Luang Pu Waen vượt qua ái dục – Cuộc chiến lớn nhất đời tu

Trong cuộc đời mỗi vị tu sĩ, ngoài chuyện sốt rừng và thú dữ, còn có một thử thách thầm lặng nhưng dai dẳng hơn: ái dục. Chương 6 của bộ tiểu sử Luang Pu Waen Sujinno ghi lại trận chiến nội tâm này một cách rất thẳng thắn – và vì thế cũng rất quý cho người đời sau.

Gặp người phụ nữ Yao có lòng tốt

Khi Luang Pu thấy việc khất thực ở làng người Dao không còn hy vọng, ngài tiếp tục lên đường. Giữa đường gặp một phụ nữ dân tộc Yao, ngài cất lời xin: "Bạn ơi, đã cực rồi, chúng tôi vẫn chưa ăn cơm, cho chúng tôi ăn cơm đi."

Người Yao đáp: "Chờ chúng em chút nhé," rồi vội vàng đi vào nhà, trở ra cầm lu cơm: "Có từng đó cơm," rồi đổ hết lu cơm vào bát.

Khi đã có cơm, ngài tìm chỗ thích hợp để thọ thực. Việc thọ thực hôm đó chẳng có nghi thức gì, chỉ đổ nước vào cơm rồi ăn. Gạo của người miền núi là gạo nương, nấu chín có mùi thơm, vị ngọt, dẻo. Người miền núi sống đơn giản, ăn đơn giản theo dòng tộc mình.

Gặp vị sư người miền Bắc có lòng từ bi

Sau khi thọ thực cơm, hai ngài tiếp tục lên đường. Từ làng Yao đến vùng đất bằng, là làng của người miền Bắc. Đi gặp một vị sư, hỏi đường phía trước còn bao xa. Vị ấy đáp: "Phak khao ton" – ngài không hiểu, nhưng vị sư mời hai vị ở lại nghỉ trước.

Vị sư nói: "Xin mời hai ngài nghỉ với tôi trước. Tôi sẽ không để các ngài phải khó khăn gì. Cơm nước thức ăn, chỗ ngồi chỗ nằm, tôi sẽ lo tất cả… Tôi từng đi chơi miền Nam, họ tiếp đón tôi rất hậu. Khi ấy tôi chưa biết tập tục, bây giờ tôi biết rồi."

Cả hai Luang Pu bằng lòng ở lại đáp ứng lòng thành 3 ngày.

Chia tay Luang Pu Tue

Sáng hôm sau, vừa ăn xong lên đường, đến trưa thì đến một làng cần đi, mới hiểu từ "Phak khao ton" nghĩa là "khoảng đường đi kịp đến ăn trưa phía trước".

Đi đến Phrae, nghỉ 2 ngày, đi tiếp đến huyện Sung Men, huyện Den Chai, làng Pin, rồi đi theo đường sắt thêm 4 ngày. Sau đó vượt núi tiếp. Trong lúc vượt núi gặp nhóm Hoa Hon (Hồi Hồi), và đi tiếp đến Lampang thì chia tay Luang Pu Tue. Luang Pu Waen đi đến Chiang Mai một mình; Luang Pu Tue rẽ đi hướng huyện Thoen. Sau này hai ngài gặp lại để đảnh lễ Luang Pu Mun ở chùa Chedi Luang trong thành phố Chiang Mai. Cả hai đã làm lễ ñatti chuyển sang Dhammayut tại chùa Chedi Luang trong thời gian sau.

Hành thiền ở núi Phukhao Khwai bên Lào

Trong ghi chép hành trình dhutaṅga của Luang Pu Waen không ghi rõ ngày tháng năm, cũng không nói rõ ngài đi một mình hay có vị khác đi cùng. Theo lời các bậc thầy, đa phần Luang Pu Waen và Luang Pu Tue đi cùng nhau, nhưng có đoạn tách ra, có đoạn cùng trú chân.

Sau khi bỏ việc học Pariyatti ở Ubon, Luang Pu đi vân du đến bờ trái sông Mekong lần thứ 2. Lần này từ Thái Lan qua sông Mekong, qua thành Vientiane, cắt vào rừng sâu khác gọi là rừng Dong Mueang. Qua khỏi Dong Mueang, qua sông Ngum đến rừng nguyên sinh núi Phukhao Khwai.

Rừng ở khu vực đó là rừng nguyên sinh, có hang có vực khắp nơi, trên đỉnh núi có thềm đá rộng. Núi Phukhao Khwai được giới hành giả công nhận là nơi thích hợp cho hành giả Pháp tu.

Khi đã hành thiền nhiều ngày, tâm quen với nơi đó rồi thì dời đi chỗ mới. Đây là để đánh thức tâm, đánh thức sati, khiến luôn tỉnh giác. Việc thay đổi chỗ mỗi nơi, hoàn cảnh khác nhau, làm phát sinh sự thận trọng. Cũng vì lý do này, Luang Pu Mun đã dặn các đệ tử phải ở chỗ có nguy hiểm, để không phóng dật.

Dân làng thích đặt bát cơm với đường

Sau khi rời núi Phukhao Khwai, một ngày Luang Pu Waen đến nghỉ ở làng Na Song. Dân vùng đó có điều lạ: khi thấy sư đi khất thực, họ la lên gọi nhau: "Ra nào, ra đặt bát, Sư Pháp đã đến rồi! Tìm nước mía nước đường ra đặt bát, Sư Pháp thích của ngọt lắm."

Luang Pu nói những người này giống Thai Yai (Shan), xem "Chao Pun" không ăn thịt, chỉ ăn của ngọt. Việc ăn cơm với nước mía nước đường, một hai ngày đầu còn ăn được, đến ngày thứ ba, thứ tư thì thấy chán.

Gặp "tri kỷ" theo lời tiên tri của thầy bói

Vào thời Luang Pu Waen học Mulakkhayan ở Ubon, có thầy bói từng đoán về "tri kỷ" của ngài: sẽ ở phương đó, dáng người vừa phải, da vàng trắng, khuôn mặt hình lá bồ đề. Lời tiên tri đó đã xảy ra thật.

Một ngày chiều tối, Luang Pu đi tắm ở bờ sông Ngum thì gặp hai mẹ con đang chèo thuyền xuôi dòng. Đến khu vực sư đang tắm, cô gái liếc nhìn nhà sư trẻ, ánh mắt giao nhau vừa vặn.

Ghi chép kể: "Khi ánh mắt hai bên giao nhau, có uy lực thầm kín và mãnh liệt, đủ để khiến cả hai bên ngẩn ngơ. Lúc đi về nơi nghỉ, trong tâm vẫn nhớ đến cô gái xinh đẹp đó."

Khi về đến nơi nghỉ, ngài lại nhớ lời tiên tri. "Người phụ nữ ta thấy chiều nay có dáng vẻ giống lời tiên tri của thầy bói, chắc là người phụ nữ này chăng."

Phải quyết định

Đêm đó Luang Pu khá rối bời. Nghĩ đến lời tiên tri của thầy bói, nghĩ đến cô gái đẹp, ánh mắt sắc sảo. Nghĩ đến quyết tâm vào rừng hành thiền. Quan trọng là lời hứa với mẹ và bà ngoại: "Xuất gia rồi, phải chết trong y vàng." Tâm hồi nhớ đến Luang Pu Mun, nhớ lời nhắc nhở và phương tiện Pháp ngài đã dạy.

Bỗng… "Ta phải nhanh chóng về Thái Lan."

Sáng hôm sau, hai mẹ con mang cơm, trầu cau, thuốc đến cúng dường sớm, trước tất cả những người khác. Ánh mắt cô gái cứ liếc nhìn về phía nhà sư. Sau khi thọ thực xong, Luang Pu thu xếp y bát, từ biệt các vị sư và vị chủ chùa, qua sông Mekong về bờ Thái.

Gặp Luang Pu Mun ngoài dự tính

Luang Pu đi thuyền qua từ bến Tha Duea, lên tại Nong Khai bờ Thái, đi ngược lên Bắc theo sông Mekong, đến huyện Si Chiang Mai (tỉnh Nong Khai) rồi đến nghỉ rèn luyện tại Phra Bat Noen Kum Hin Mak Peng.

Chính tại Phra Bat Noen Kum Hin Mak Peng đó, Luang Pu Waen đã gặp Luang Pu Mun Bhuridatto – Phra Ajahn Yai – ngoài dự tính. Trong thời điểm đó, Luang Pu Mun đã tách khỏi đại chúng, hành thiền một mình.

Từ ghi chép phần của Luang Pu Waen: "Khi gặp lại Thầy, thật mừng lắm. Việc dừng chân rèn luyện với Luang Pu Mun trước khi nhập hạ, làm tâm tôi dần dần an tĩnh, không phóng dật như trước. Nhưng hình ảnh người phụ nữ xinh đẹp đó, thỉnh thoảng vẫn hiện lên. Nhưng khi tinh tấn tu hành, hình ảnh đó cũng dần dịu xuống."

Ý kiến của tác giả về "tri kỷ" tiền kiếp

Đoạn sau là ý kiến của chính người viết sách (Pathom Nikhomanon), không phải lời Luang Pu. Tác giả tự ghi rõ: "Xin cúi đầu tạ lỗi quý độc giả, nội dung xen kẽ trong đoạn này là ý kiến của chính người viết. Nếu có sai sót, kính mong các bậc hiểu biết chỉ giáo."

Theo tác giả: chuyện "tri kỷ" liên quan đến chuyện chủ nợ oan gia – con cái, vợ chồng, anh chị em đều là những chủ nợ oan gia gần nhất, có nghiệp dây dưa từ tiền kiếp. "Chủ nợ oan gia" có cả chuyện tốt lẫn chuyện xấu. Hệ thống nghiệp là hệ thống có tác động liên tục không dứt, trừ khi được miễn (ahosikamma), trả hết nợ nghiệp, hay chứng A-la-hán.

Tác giả dẫn các giai thoại trong tư liệu khác: Luang Pu Fan Acaro chùa Pa Udomsomphon (Sakon Nakhon) phải hành thiền miệt mài 7 ngày mới cắt đoạn được. Than Por Li Thammatharo chùa Asokaram (Samut Prakan) gặp tri kỷ bali xưa khi đang ở chùa Pathumwanaram, Bangkok. Luang Por Phut Thaniyo chùa Pa Salawan (Nakhon Ratchasima) lúc còn là Sa-di lớn ở Pathumwanaram, mỗi lần tọa thiền chỉ thấy khuôn mặt cô gái – ngài quyết định dùng tên cô gái làm câu niệm thay "Buddho", cũng làm tâm tĩnh lặng được. Luang Pu Cha Suphattho chùa Nong Pa Phong (Ubon) cắt đoạn bằng cách quán thân để thấy tính tự nhiên rõ ràng.

Tác giả nhắc nhở: các vị sư mong cầu kết quả trên đường Pháp một cách chân thật phải kiểm thúc chuyện này cho đặc biệt nhiều.

Càng tinh tấn, phiền não càng lên mạnh

Luang Pu Waen đã dùng mọi nỗ lực để cắt đoạn tâm nhớ đến phụ nữ. Sau khi nhập hạ, ngài quyết tâm tinh tấn hết sức. Giai đoạn đầu tâm chưa bận rộn. Nhưng khi tinh tấn mạnh vào, đặt trọn tâm tư vào, phiền não cũng đặt trọn với ngài. Tâm thay vì đi theo đường ngài muốn, lại trở lại tìm cô gái đẹp ở làng Na Song, bờ sông Ngum.

Ban đầu ngài cố trấn áp bằng các phương tiện khác nhau, nhưng không thành. Càng tinh tấn, giống như đổ dầu vào lửa, càng bùng cháy mạnh hơn. Có khi nó còn chạy đi trước mặt – đang nghĩ cách quán chiếu, nó đã chạy đi tìm người phụ nữ đó trước mặt luôn.

Dùng phương tiện hành xác cũng chưa hiệu quả

Luang Pu chuyển sang dùng phương tiện hành xác: bỏ việc ngủ, chỉ còn các oai nghi ngồi, đứng, đi. Làm như vậy nhiều ngày nhiều đêm. Kết quả là không hiệu quả, tâm vẫn chạy đi tìm cô gái đẹp như cũ.

Sau đó thêm: không ngồi, không nằm, chỉ có đứng và đi. Tinh tấn như vậy, tâm cũng không chịu khuất phục, vẫn đi theo chuyện của nó như cũ. Luang Pu hành thân bằng cách bỏ ngồi và nằm, không cho mông và lưng chạm đất, chỉ còn lại hai oai nghi đứng và đi. Nhưng vẫn không thể hành tâm cho thuần được.

Nhịn ăn và quán thân

Luang Pu đổi cách mới: lần này nhịn ăn, không ăn một chút gì, chỉ uống nước. Phương tiện quán chiếu cũng đổi mới – chú mục lấy thân của cô gái đó làm đối tượng quán kāyagatāsati, bằng cách tách rời từng bộ phận ra quán 32 phần theo anuloma, paṭiloma (quán thuận – quán ngược).

Quán tham chiếu đến thân mình, thấy rõ chân thật rằng: các cơ quan đó của mình cũng có, tại sao phải đi yêu đi mê đi nhớ? Tập trung quán từng phần cả ngày lẫn đêm, trong mọi oai nghi.

Có đoạn quán đến "da", được biết: con người bị mê ở "da". Da là lớp che đậy thứ không nên xem. Nếu lột bỏ da, mọi bộ phận đều không còn chỗ nào đáng xem.

Khi quán đến "nước tiểu" (mutta) và "phân" (kareesa) của người phụ nữ đó, đặt câu hỏi: cô gái đó đẹp đáng yêu, nước tiểu và phân của cô gái này ăn được không? Tâm đáp: Không được. Liền hỏi tiếp: Khi ăn không được, cái nào gọi là đẹp? Cái nào gọi là tốt?

Khi bị trí tuệ gột rửa mạnh như thế, tâm đành tắc, chịu mềm xuống trước sự thật. Tâm vốn đã phóng khoáng, rong ruổi không có mục tiêu trước kia, chợt quay lại nhận theo sự thật, chịu tự thú như một phạm nhân biết lỗi.

Trận chiến lớn nhất đời tu của Luang Pu Waen được giải bằng một câu hỏi giản dị mà sắc bén. Phía trước vẫn còn dài – chương sau sẽ kể lại tâm có thật sự buông bỏ không, và những bước đường mới sau khi cắt được mối ràng buộc tiền kiếp này.