Luang Pu Doo và câu chuyện vong linh ma chết oan ở Nakhon Luang

Trong kho tư liệu về Luang Pu Doo Prompanyo — bậc thánh tăng chùa Sakae, tỉnh Phra Nakhon Si Ayutthaya, được nhiều cao tăng Thái Lan thế kỷ 20 công khai xác nhận là đã chứng A-la-hán — có những câu chuyện mà ngay cả người bình thường nhất cũng phải dừng lại để suy ngẫm. Chương mở đầu, trích từ sách Winyan Atharp (Vong linh huyền bí) của tác giả Mol Phanlai, kể lại một trong những giai thoại được nhắc đi nhắc lại nhiều nhất: chuyện một cô gái ở huyện Nakhon Luang bị vong linh ma chết oan nhập ròng rã ba năm trời, đến khi người cha đến quỳ trước Luang Pu Doo xin ngài cứu giúp.

Một gia đình bình thường và cơn ác mộng bất thình lình

Theo lời kể truyền lại, cô con gái trong một gia đình nông dân ở huyện Nakhon Luang một hôm đi việc ra ngoài. Khi về đến nhà, cô ngã lăn ra hiên như người bất tỉnh đột ngột. Cha mẹ, họ hàng vội vã sơ cứu. Đến khi cô hồi tỉnh, gia đình kinh hãi nhận ra cô đã khác hẳn: ánh mắt đục lờ, giọng khàn khô, từ ngữ lời lẽ như một người đàn ông xa lạ. Cô đòi ăn đồ tươi, đồ mặn, ăn một cách thô tục như người đói khát đã lâu.

Cha mẹ hiểu ngay con mình đã bị vong linh ác nhập. Họ đi tìm các thầy phù thủy nổi tiếng trong vùng. Lần đầu thầy đuổi tà, vong linh đã rút lui dễ dàng. Gia đình thở phào. Nhưng chỉ vài ngày sau, cơn ác mộng quay lại — và lần này vong linh tuyên bố thẳng: nó là linh hồn của một người đàn ông bị bắn chết tại khu phía sau chùa gần nhà. Khi cô đi ngang qua, nó thấy ưng ý và quyết tâm đưa cô đi "làm vợ" cho bằng được.

Ba năm trời không một thầy phù thủy nào ngăn được

Trong tư liệu ghi rằng gia đình đã lang thang khắp các hướng tìm thầy có chú thuật linh nghiệm. Thầy nào chú yếu, vong linh không thèm để ý, cứ đọc chú rẩy nước phép thế nào nó cũng mặc kệ, đến khi thầy phải tự thua. Thầy nào chú mạnh, vong linh giả vờ rút lui, nhưng chỉ ít lâu sau lại quay về nhập tiếp. Điều kỳ lạ là dù cô gái đeo phra khreuang (bùa hộ mệnh), dây sai sin đầy cổ đầy tay, vong linh vẫn nhập được.

Suốt ba năm tròn, cô gái gần như mất trí vì sợ hãi. Cô không biết nó sẽ đến nhập lúc nào. Mỗi lần bị nhập, cô bất tỉnh, không nhớ mình đã làm gì. Thân thể gầy ốm suy sụp đáng thương. Người cha có lúc tức giận đến mức nổi cơn tam bành, dọa bắn nát vong linh. Nhưng ma cười nhạo thách thức: nếu bắn thì bắn luôn cả con gái ông — có dám không.

Theo lời kể truyền lại, có lẽ giữa cô gái và vong linh người đàn ông chết oan có vipāka — nghiệp báo ràng buộc từ trước, đến thời hạn phải trả. Nếu không được bậc có đạo lực tháo gỡ, e rằng cô gái sẽ mất mạng.

Người cha tìm đến chùa Sakae

Khi đã bước vào bước đường cùng, có người quen gợi ý cha cô nên đến xin lòng từ bi từ Luang Pu Doo Prompanyo, chùa Sakae. "Ngài là bậc trưởng lão có lực tâm rất cao, có thể phá bỏ nỗi đau khổ này." Người cha quyết định đi ngay.

Hôm đến chùa Sakae, Luang Pu Doo đang nói chuyện với một đệ tử. Người cha vào đảnh lễ, kể toàn bộ câu chuyện ba năm qua, rồi xin lòng từ bi của ngài giúp cứu con gái.

Luang Pu ngồi lặng lẽ lắng nghe. Khi hiểu rõ mục đích, Ngài quay sang đệ tử đang ngồi gần đó — một người đã hành pháp với Ngài khá lâu, được Ngài tin tưởng — và bảo: "Con giúp ông ấy đi, làm phước đi."

Người cha vội đảnh lễ hỏi: có cần đưa con gái đến chùa không ạ? Luang Pu đáp ngắn gọn: "Không cần."

Không hương, không nhang, không lễ vật

Điều khiến người cha sững sờ nhất là cách Luang Pu làm — hay đúng hơn là cách Ngài không làm theo bất kỳ nghi thức nào ông đã từng thấy ở các thầy phù thủy.

Không hương nhang. Không đèn nến. Không nước phép. Không một nghi thức cầu kỳ nào. Luang Pu và người đệ tử chỉ ngồi xuống nhắm mắt hành thiền, tĩnh tâm cùng nhau ngay tại đó.

Theo lời kể truyền lại, thời gian trôi chưa đến một hơi thở, Luang Pu đã nói lên với đệ tử:

"Gọi ma đến nhận phước của Luang Pu Thuat, nhận phước của ta, hãy tùy hỷ đi, sẽ được đi tốt. Là ma thì đi lấy vợ ma, không phải lấy vợ người. Nhận phước đi sẽ có vợ thiên nữ nhiều lắm. Xem luôn coi ma nhận rồi chưa."

Người đệ tử ngồi yên trong samādhi (định), có lẽ đang liên lạc với Luang Pu bằng tâm. Ít lâu sau, Luang Pu nói tiếp:

"Nhận rồi phải không… Đi đầu thai đi… Vậy là hết chuyện."

Một hơi thở — và ba năm bóng đen tan biến

Người cha vẫn nửa tin nửa ngờ khi cáo từ. Làm sao một vong linh đã kháng cự cả chục thầy phù thủy mạnh nhất trong vùng suốt ba năm lại chịu thua trước một bậc sư chỉ nhắm mắt thở một hơi? Hơn nữa, con gái ông ở tận huyện Nakhon Luang, Luang Pu không biết nhà cửa ở đâu, không biết cô trông như thế nào, thậm chí không biết đó là con gái nào trong gia đình ông.

Gần một tháng sau, người cha quay lại chùa Sakae. Lần này khuôn mặt ông rạng rỡ. Ông đảnh lễ Luang Pu và báo cáo:

"Con gái đã khỏi hẳn rồi thưa ngài. Từ ngày đó không còn hiện tượng bị ma nhập nữa, vì Luang Pu từ bi đã giúp con."

Trong tư liệu ghi rằng đây là biểu hiện của bārami-dhamma — đạo lực công đức — của bậc hành pháp ở trình độ cao. Không phải là chuyện trấn áp vong linh bằng uy lực, mà là rải mettā (lòng từ), cấp phước cho vong linh để nó tự nguyện buông bỏ và đi đầu thai. Đây là cách làm của Bồ-tát: không cưỡng ép, mà nâng bhava-bhūmi (cõi sống) lên để cả hai bên cùng được lợi lạc.

Tuổi thơ kỳ lạ bên sông nước Ayutthaya

Sau câu chuyện mở đầu, tác giả Mol Phanlai phác lại tự truyện ngắn về vị thánh tăng. Luang Pu Doo sinh ngày 10 tháng 5 năm 1904 — đúng ngày rằm Vesak, năm Thìn — tại làng Khao Mao, xã Khao Mao, huyện Uthai, tỉnh Phra Nakhon Si Ayutthaya. Cha tên Phut, mẹ tên Phuang. Ngài là con út, có hai chị gái.

Gia cảnh không giàu có. Cha mẹ làm ruộng, hết mùa thì làm bánh khanom khai mongkhon đi bán rong kiếm thêm. Theo lời kể truyền lại, khi Ngài còn là hài nhi đã có một sự việc kỳ diệu: lúc đó đang mùa nước lũ, nước ngập gần hết vùng Ayutthaya. Mẹ đặt đệm Ngài đang nằm ở hiên cho thoáng mát rồi vào bếp giúp cha chiên bánh.

Đang bận, cả hai nghe tiếng chó sủa inh ỏi ở hiên, chạy vào bếp hốt hoảng, rồi lại ra hiên sủa tiếp. Mẹ chạy ra — đệm đã biến mất. Nhìn xuống nước ngập dưới sàn, đệm đang trôi vướng vào hàng rào, đứa bé nằm giữa khóc oe oe. Cha nhảy xuống nước bế con lên — không hề hấn gì.

Cha mẹ tìm mãi không ra lý do. Đứa bé chưa biết lật, dù vặn mình thế nào cũng không thể làm đệm dịch chuyển xa đến mức đó. Nếu có gió mạnh cuốn cả đệm bay đi, thì mái nhà chắc cũng bị thổi tung. Mà kỳ lạ nhất là khi đệm rơi xuống nước, tại sao đệm không lật úp, đứa trẻ không trượt khỏi đệm, và đệm vẫn nổi được dù theo lẽ thường không thể chịu được trọng lượng?

Cha mẹ tin chắc con mình có phước báu từ khi sinh ra. Và theo tư liệu ghi, điều đó là sự thật — vì hài nhi nhỏ bé ấy lớn lên đã vào dưới bóng cà-sa suốt đời, hành trì đến mức về sau được nhiều bậc cao tăng khác xác nhận đã chứng arahatta-magga-phala (A-la-hán đạo quả).

Mồ côi, bước vào đời phạm hạnh

Tuổi thơ Luang Pu Doo rất cay đắng. Mẹ mất khi Ngài còn là hài nhi. Bốn tuổi, cha cũng qua đời. Ngài sống cùng bà ngoại, được người chị tên Sum nuôi dưỡng chăm sóc. Lớn lên, Ngài đến học đọc viết tại chùa Klang Khlong Sra Bua, chùa Pradu Songtham và chùa Nivet Thammaprawat.

Tròn 21 tuổi, Ngài xuất gia ngày 10 tháng 5 năm 1925 tại chùa Sakae. Luang Por Klan — trụ trì chùa Phra Yat Karam — làm Hòa thượng đàn đầu. Luang Por Dae, trụ trì chùa Sakae, làm Yết-ma sư. Luang Por Chai chùa Klang Khlong Sra Bua làm Giáo thọ sư. Ngài được ban pháp danh Phromphanyo (Phạm Trí) — từ đó có danh hiệu Luang Pu Doo Prompanyo.

Những năm đầu, Ngài học Pariyatti (giáo pháp) ở chùa Pradu Songtham với các thầy Chao Khun Nueang, Phra Khru Chom, Luang Por Rot. Về thiền kammaṭṭhāna, Ngài theo học chính với Hòa thượng đàn đầu Luang Por Klan, và với Luang Por Phao — đệ tử chính của Luang Por Klan, vốn cũng là chú ruột của Ngài. Ngoài ra Ngài còn đi học với nhiều vị thầy khác ở Suphanburi và Saraburi.

Khoảng hạ thứ ba, Luang Pu du tăng dthudong một mình từ Ayutthaya lên Saraburi đảnh lễ Phra Phutthachai và dấu chân Phật, rồi vòng xuống Suphanburi, cắt sang Kanchanaburi. Chỉ ba tháng sau Ngài phải trở về chùa Sakae vì bệnh nặng.

Con đường thẳng đến đạo quả

Trong tư liệu ghi rằng suốt cuộc đời khoác cà-sa, Luang Pu Doo hành thiền kammaṭṭhāna một cách nghiêm cẩn chân thành. Ý nguyện của Ngài rất rõ ràng: cắt đứt sợi dây vaṭṭa-saṃsāra (luân hồi) ngay trong kiếp này, không còn tiếp tục tái sinh.

Chính trong thời gian ít hạ lạp đầu, Ngài gặp một phiền toái rất đời thường: bọn trộm liên tục vào ăn cắp đồ chùa. Có khi chúng trắng trợn lấy ngay trước mắt Ngài đang nằm. Theo truyền thuyết, Phra Ajahn Thammachot — vị tỳ kheo tham gia trại Bang Rachan chống quân Miến trước khi Ayutthaya sụp đổ lần hai năm 1767 — từng có một bài chú trấn áp trộm: ai lấy đồ đi sẽ phải quay lại mang trả. Nhưng Phra Ajahn Thammachot đã mất từ lâu, không ai kế thừa.

Luang Pu Doo bèn nguyện tâm, xin Phra Ajahn Thammachot đến dạy Ngài trong nimitta (điềm báo). Bao năm trôi qua không có điềm báo nào, Ngài cũng dần quên hẳn chuyện đã phát nguyện.

Lời nhắn từ Phra Ajahn Thammachot

Nhiều năm sau, Ngài nhận một đệ tử đặc biệt — người gốc theo đạo Thiên Chúa. Ban đầu anh không tin việc hành thiền, nhưng về sau thực hành và tiến bộ đến mức khó tin. Một ngày, khi vào hành samādhi trong kuti cùng Luang Pu, Luang Pu Thuat hiện ra trong nimitta. Vì lý do tôn giáo, anh không chịu đảnh lễ — nhưng cuối cùng vẫn phải cúi xuống, với lòng tôn kính tin tưởng không gì sánh bằng.

Một hôm, anh đến báo cáo kết quả hành trì rồi hỏi:

"Luang Lung (bác), bác biết Luang Por Phra Ajahn Thammachot không ạ?"

Nghe đệ tử hỏi, Luang Pu chợt nhớ lời nguyện đã lâu đến mức quên. Ngài đáp: "Biết chứ," rồi kể lại chuyện.

Đệ tử liền đảnh lễ thưa:

"Phra Ajahn Thammachot sai con đến thưa với bác rằng: chú thuật mà bác xin vẫn còn thuộc về đời, còn mắc kẹt trong đời, đi không được. Còn phương pháp của bác là làm cho mình thoát đời, thứ bác đang làm đã cao rồi."

Hôm đó có nhiều đệ tử khác ngồi nghe. Luang Pu chậm rãi nói:

"Thật ra ta cũng đã quên mất rồi, vì xin từ lâu lắm rồi. Vậy mà ngài còn chịu khó báo tin đến ta cho được."

Qua mẩu chuyện nhỏ ấy, người có duyên đạo có thể phần nào cảm nhận được trình độ pháp của Luang Pu Doo. Phương hướng tu của Ngài rất rõ: hướng thẳng đến magga-phala-nibbāna (đạo quả Niết-bàn), đồng thời vẫn đầy đủ mettā-bārami — lòng từ bi sẵn sàng giúp các cư sĩ đang chìm trong khổ đau mà tự họ không giải quyết được.

Lời cảnh tỉnh: Một ý niệm nhỏ cũng có thể làm lệch hướng tái sinh

Một chuyện khác Luang Pu thường đem ra nhắc nhở đệ tử là việc phải tuyệt đối tránh tạo ác nghiệp. Ngài lấy lời Phật dạy: "Đã gọi là điều ác, không làm đi là tốt hơn" để cảnh tỉnh. Bởi mỗi nghiệp — thiện hay ác — đều được tâm ghi giữ chi tiết. Đến lúc lâm chung, chính tâm này sẽ dẫn dắt đi đến sugati (thiện thú) hay duggati (ác thú). Tâm này quan trọng đến mức chỉ dính mắc một chút cũng có thể làm lệch hướng tái sinh — gọi là maraṇāsanna-vīthi (lộ cận tử).

Ngài kể một câu chuyện minh họa: có vị tỳ kheo hành thiền kammaṭṭhāna ở cấp cao, tin chắc sẽ không đọa. Ngài còn hẹn với đệ tử: "Nếu ta viên tịch vào ngày nào, mọi người sẽ nghe tiếng đàn sáo trống phách đến đón" — ý chỉ chư thiên tấu nhạc trời rước đi.

Về sau vị ajahn ấy lâm bệnh nặng rồi viên tịch. Đệ tử, thí chủ tụ họp đông đảo, hồi hộp chờ tiếng nhạc trời. Nhưng không có âm thanh nào. Mọi người thất vọng, lo lắng cho thầy.

Nguyên do: trước khi lâm bệnh, có cư sĩ dâng mía, Ngài đem trồng và chăm sóc thường xuyên. Lúc gần viên tịch, tâm thoáng nghĩ đến cây mía đang tươi tốt, muốn chặt để gọt dâng chư tăng. Chỉ vì một ý niệm nhỏ đó, khi tắt thở Ngài tái sinh thành con rận bám cây mía, không thoát đi đâu được.

Bảy ngày sau, các thí chủ thấy mía đẹp, bèn chặt gọt bổ khúc dâng chư tăng dự tang. Đúng là cơ hội tốt — vị ajahn lập tức anumodanā (tùy hỷ), không còn dính bám. Ngay khi thoát khỏi thân con rận, tiếng đàn sáo trống phách vang lên trong không trung, tất cả người dự lễ đều nghe rõ. Đúng như lời phát nguyện của Ngài, chỉ chậm bảy ngày.

Vì lẽ đó, Luang Pu Doo luôn nhấn mạnh: chỉ một chút dính mắc cũng có thể khiến một người đã thanh tịnh tâm đến cỡ ấy vẫn không đi được tới thiện thú. Huống chi phàm phu chúng ta.

Kết

Mở đầu tuyển tập là một câu chuyện về cứu người, nhưng điều đọng lại không phải là "thần thông" của Luang Pu Doo. Ngài không dùng uy lực mà dùng lòng từ và Tam Quy. Từ cô gái ở Nakhon Luang cho đến vong linh người đàn ông bị bắn chết sau chùa, cả hai đều được nâng lên bằng phước của Phật-Pháp-Tăng. Và ngay cả câu chuyện cây mía cũng nhắc chúng ta rằng cái giữ lại — hay giải phóng — tâm ta, lắm khi chỉ là một niệm nhỏ như hạt cát.