Bí ẩn của Khum Luang — Câu chuyện dòng họ Na Lampang và Luang Phor Kasem

Năm 2008, ký giả Phairot Chaimueangchuen đăng trên báo Lampang News (số 187, từ 26/5 đến 1/6/2551) một bài viết có tựa "Prisana haeng Khum Luang" — "Bí ẩn của Khum Luang" (Cung Hoàng gia cổ). Bài viết mở đầu bằng một câu:

"Có một bí mật của dòng họ 'Na Lampang' đang ẩn giấu trong cuốn sách tưởng niệm tang lễ của giáo sư Bunpan Chotikakun (2453 - 2537, tức 1910 - 1994), một vị giáo sư lão thành của Lampang, mà tôi đã tình cờ bắt gặp."

Câu chuyện đó liên quan đến "Phor Chao" Chao Bunwatwongmanit — vị Chao Luang trị vì thành Lampang cuối cùng. Và, ở phần cuối, liên quan đến một người mà ai ở Lampang cũng kính trọng: Luang Phor Kasem Khemako.

Một cô bé vào Khum Luang

Cuốn sách tưởng niệm bắt đầu bằng chuyện của bà mẹ của giáo sư Bunpan, tên là Bunlong. Bà là thiếu nữ đã theo mẹ mình — Mae Thao Khankam — vào ở trong Khum Luang nước Lampang từ khi mới 10 tuổi.

Mae Thao Khankam là người có tay nghề thiết kế vải váy Tin Chok (sin tin chok), có thể dùng tơ vàng và tơ bạc dệt thành váy rất đẹp. Nên bà có nhiệm vụ dạy dệt vải cho thợ dệt thường trực của nhà dệt vải Khum Luang.

Còn Bunlong — con gái của bà — là thiếu nữ xinh đẹp, gương mặt dễ coi, dáng người cao thon. Về sau bà được chọn vào tập luyện biểu diễn kịch ở nhà hát Khum Luang. Nơi đó có nhiều thiếu nữ gương mặt đẹp vào tập luyện kịch.

Nhà hát trong Khum Luang là nơi mà Phor Chao Chao Bunwatwongmanit và con cháu các Chúa thường đến xem biểu diễn. Kịch biểu diễn vừa là kịch hát vừa là kịch múa, theo kiểu được đem từ Bangkok, được xem là rất thời thượng trong xã hội Lampang lúc đó. Người đến xem phần lớn chỉ là Chúa hay quan chức thôi; dân thường hầu như không có quyền vào xem.

Bunlong — con gái của Mae Thao Khankam — có cơ hội được là nhân vật chính của vở diễn nhiều lần, khiến bà được các Chúa con cháu biết đến rộng rãi.

Trở thành Mom Wat

Sau khi chính thê của Phor Chao — Mae Chao Mueangchuen Na Lampang — qua đời không lâu, lúc đó Bunlong được 15 tuổi, đã vào làm một trong các phu nhân (mom) của Phor Chao và được đặt tên mới là "Mom Wat".

Một năm sau khi hầu hạ phục vụ Phor Chao, vào năm 2444 (1901), Mom Wat hạ sinh Chao Ying Butsaba Na Lampang — công chúa đầu tiên trong Khum Luang thành Lampang. Niềm vui lớn lao đến với Phor Chao. Ngài đã ban nhà và đất cùng một số tiền vàng cho Mae Thao Khankam, mẹ của Mom Wat. Ngôi nhà ban tặng đó là ngôi nhà mà bà đã cư trú liên tục cho đến đời người đã khuất.

Mom Wat nuôi dạy Chao Ying Butsaba đến trưởng thành. Khi công chúa được 16 tuổi, bà kết hôn với Chao Daruntara Na Lamphun và chuyển đến ở cùng chồng tại thành Lamphun.

Thời loạn Ngiao và 200 rai ruộng

Cuốn sách còn nhắc đến việc Phor Chao giao một sứ mệnh quan trọng cho Mom Wat giúp đỡ hậu cần binh lính — chuẩn bị lương thực và thuốc men cho binh lính tại đài Amok của thành lũy Lampang, vào thời loạn Ngiao cướp bóc các thành phía Bắc, khi giặc đã tiến đến Lampang.

Khi loạn Ngiao kết thúc, Phor Chao đáp lễ Mom Wat bằng cách ban tặng 200 rai ruộng tại xã Thung Huai Han (Thung Fai). Ngài tuyên bố trước mặt mọi người: "để Mom Wat trồng lúa nuôi người." Khu vực đó về sau được gọi là "Hang Tong Fai" — nơi nghỉ ngơi tạm thời của Mom Wat và thường có các Chúa con cháu ghé thăm, ăn cơm sáng đều đặn.

Lời tuyên bố ấy cho thấy tầm quan trọng mà Phor Chao dành cho Mom Wat rất lớn.

Chuyện bác sĩ quân y và lời xúi giục

Cuốn sách còn kể: trong thời loạn Ngiao, có một bác sĩ quân y từ Bangkok đã đem lòng yêu Chao Ying Om Na Lampang — con gái của Phor Chao có sắc đẹp lừng lẫy, được hạ sinh bởi Mae Chao Mueangchuen và có mối thân tình với Mom Wat. Bác sĩ đó đã gửi bề trên đến cầu hôn với Phor Chao nhưng bị từ chối, vì Phor Chao đã định đem Chao Ying Om dâng cho Vua Rama V.

Câu chuyện đó cũng liên quan đến Mom Wat. Cuốn sách nói rằng có người xúi giục với Phor Chao rằng Mom Wat là người thông tỏ trong việc bác sĩ quân y đến cầu hôn Chao Ying Om. Hiểu rằng chuyện này khiến Phor Chao phiền muộn rất lớn.

Và câu chuyện đang căng thẳng như vậy — thì bài viết tạm ngưng, báo hiệu "xin theo dõi phần tiếp theo."

Phần 2 — Bí ẩn của đứa con gái thứ hai

Phần thứ hai của bài viết quay lại với chính Mom Wat.

Vào khoảng cuối năm 2452 (1909), Mae Thao Khankam — mẹ của Mom Wat — bị bệnh nặng. Mom đã xin phép Phor Chao rời khỏi Khum Luang đi đến nhà mẹ để chăm sóc, phụng dưỡng chữa trị một cách sát sao.

Trùng hợp, đúng thời gian đó Phor Chao Bunwat phải đi đến dự lễ Hoàng gia hỏa táng tro cốt Vua Chulalongkorn (Rama V) tại Bangkok. Việc đi lại Bangkok - Lampang thời đó mất đến cả tháng — vì đường sắt phía Bắc chưa đến Lampang.

Chính lúc đó có chuyện lớn xảy ra: Mom Wat đã hạ sinh người con gái thứ hai tại nhà của Mae Thao Khankam. Cuốn sách nói rằng Mom không hề biết trước là mình đã có thai. Nên hạ sinh con gái trong lúc Phor Chao không có ở Lampang.

Cho đến khi Phor Chao quay về tới Lampang, cuốn sách kể rằng đã có người xúi giục: "Đứa bé sinh ra không phải con của Phor Chao." Cộng với việc đi lại gian khổ giữa Bangkok - Lampang, đã khiến sức khỏe của Phor Chao suy yếu, đồng thời Mom Wat bị ngăn cản không cho vào gặp.

Tái hôn với nhà hào phú Chotikakun

Sức khỏe của Phor Chao suy yếu dần theo thời gian và phải đi Bangkok chữa trị bản thân trong thời gian dài và ngày càng thường xuyên hơn. Cuối cùng, Phor Chao đã khuyên Mom Wat lúc đó hãy còn trẻ tuổi — hãy lấy chồng mới, với lý do là để có người trông coi bảo vệ và giải quyết mọi vấn đề đã xảy ra.

Mom Wat sau đó đã tái hôn với ông Si-Ut Chotikakun, con trai của Phor Liang Mong Pho Khin — một nhà hào phú được cấp quyền thành lập công ty điện lực tại Lampang, có mối thân tình về thương mại với Phor Chao. Sau này Mom sinh thêm 3 người con nữa, tên là Bunyot, Bundamrong và Amphaiphan.

Ký giả Phairot nhận xét về đoạn này một cách tỉnh táo:

"Câu chuyện lớn xem chừng đã kết thúc êm xuôi — điều này có lẽ là bình thường đối với sách tưởng niệm tang lễ thường chọn trình bày chỉ những mặt tích cực đối với người đã khuất hay người liên quan. Nên đó là điều mà độc giả phải dùng sự phán xét kết hợp trong lúc đọc."

Người con gái thứ hai — giáo sư Bunpan

Cuốn sách có nói đến đời sống của người con gái thứ hai của Mom Wat — chính là giáo sư Bunpan Chotikakun, người đã khuất. Bà được ghi là con gái thứ 7 của Phor Chao Bunwat. Khi 8 tuổi, bà vào học tại trường nữ sinh cấp tỉnh Lampang — tức trường Lampang Kanlayani hiện nay, lúc đó đặt tại khu vực Ban Pongsanuk. Năm 11 tuổi, Mom Wat gửi bà đi học tiếp tại trường Benjamaracharlai, Bangkok, khoa gia chánh.

Có ông Si-Ut — người chồng của Mom Wat — đưa con gái đi trình diện, và đã đăng ký rằng "Cô Bunpan Chotikakun" là con gái của ông Si-Ut nữa.

Khi tốt nghiệp, Bunpan trở về làm giáo sư tại trường Lampang Kanlayani, từ năm 2472 đến 2489 (1929-1946). Sau đó xin nghỉ việc Nhà nước, nhưng vẫn yêu nghề dạy học nên đến làm giáo sư tại trường Phinitwittaya, cho đến năm 2502 (1959).

Luang Phor Kasem bước vào câu chuyện

Đoạn quan trọng nhất của bài viết đến ở phần gần cuối:

"Về sau [giáo sư Bunpan] vào hành pháp là đệ tử thế hệ đầu tiên của Luang Phor Kasem Khemako, vị Sư quan trọng mà người Lampang rất kính trọng, người có huyết mạch của các Chúa trong dòng họ Na Lampang."

Ký giả Phairot giải thích lý do của mối liên hệ: Luang Phor Kasem là con trai của Chao Mae Chon Na Lampang, có mối thân tình yêu thương với Mom Wat, mẹ của giáo sư Bunpan.

Cả hai người phụ nữ đều là "Na Lampang" — đều thuộc dòng vương tộc Lampang cuối cùng. Và vì thế, khi giáo sư Bunpan quay về Lampang, bà đã tự nhiên tìm đến hành pháp dưới sự dẫn dắt của vị sư cùng dòng họ — vị sư mà mẹ bà, Mom Wat, yêu quý.

Lời "ấn chứng" của Luang Phor

Đây là đoạn tế nhị nhất của cuốn sách tưởng niệm, và ký giả Phairot trích nguyên văn:

"Chuyện có người không có thiện ý hay nói về ai là cha đích thực của giáo sư Bunpan — Luang Phor Kasem, vị đã thành tựu thần thông, có thần thông quá khứ (atitamsa-nana), biết được quá khứ, đã ra tuyên bố với các đệ tử của Ngài rằng mọi người hãy gọi giáo sư Bunpan là 'Butsabar' theo sự hiện ra của Phor Chao Bunwat trong thị kiến này."

Đây là một đoạn cần đọc chậm. Cuốn sách — được viết bởi người thân của giáo sư Bunpan — ghi lại rằng chính Luang Phor Kasem đã dùng thần thông quán về quá khứ, thấy hình ảnh Phor Chao Bunwatwongmanit hiện ra, và bảo các đệ tử gọi giáo sư Bunpan là "Butsabar" — tức công chúa. Nghĩa là Luang Phor xác nhận rằng giáo sư Bunpan đích thực là con của Phor Chao.

"Butsabar" chính là tên đệ nhất — Chao Ying Butsaba — công chúa chị của giáo sư Bunpan đã kết hôn về Lamphun. Vị Luang Phor đặt cho giáo sư Bunpan tên gợi lên một thân phận công chúa mà xã hội đã chối bỏ.

Phán xét của người đọc

Ký giả Phairot kết bài bằng một đoạn suy ngẫm nghiêng về cảnh giác:

"Khi đọc cuốn sách xuyên suốt, hẳn có thể hiểu được tông giọng muốn xác nhận một cách mạnh mẽ địa vị 'là Chúa' cho người đã khuất — không phải là Chúa bình thường mà có địa vị 'công chúa' — một trong các con gái của vị Chúa trị vì thành Lampang cuối cùng."

Và:

"Chuyện này vẫn còn là bí ẩn. Nhưng trên trang bìa cuốn sách này đã cho tên người đã khuất thêm một cái tên khác mà hầu như không ai gọi — rằng 'Chao Butsabar Na Lampang' — để tỏ lòng tôn kính địa vị 'là Chúa' trong màn cuối cùng của đời sống người đã khuất."

Đọc câu chuyện này

Đây là một bài báo, không phải một bài kinh. Nó là tư liệu thuộc loại giai thoại trong cộng đồng Lampang — được đăng trên báo địa phương, được trích dẫn từ một cuốn sách tưởng niệm tang lễ. Cuốn sách tưởng niệm, như ký giả Phairot tự nhắc nhở, có xu hướng trình bày mặt tích cực của người đã khuất. Và lời "ấn chứng" gán cho Luang Phor Kasem — về thần thông, về thị kiến Phor Chao Bunwat — được chép lại trong cuốn sách do thân nhân của giáo sư Bunpan biên soạn, không phải do chính Luang Phor Kasem viết ra.

Tuy vậy, câu chuyện để lại một chi tiết lịch sử thực sự: Luang Phor Kasem Khemako là con của Chao Mae Chon Na Lampang, có huyết mạch vương tộc Lampang, và có mối liên hệ huyết thống — thân tình — với dòng họ Chotikakun qua Mom Wat. Điều đó đã được nhiều tài liệu tiểu sử chính thức về Luang Phor xác nhận.

Còn "bí ẩn" của Khum Luang, như ký giả Phairot khéo léo gọi tên — xin để bạn đọc tự phán xét. Nhưng đọc xong, có lẽ ta hiểu thêm một điều: vị sư khổ hạnh ở nghĩa trang Susan Trailak, người đã bỏ chùa Bunyuen ra đi trong đêm cùng một sa di, không chỉ là một vị tu hành đơn thuần. Ngài còn mang trong mình ký ức của một dòng họ đang dần khuất bóng — và đôi khi, những ký ức đó vẫn ngẫu nhiên rơi xuống qua một câu nói, một cái gật đầu, một lời đặt tên cho người đệ tử đã rơi khỏi phả hệ.

Giáo sư Bunpan qua đời năm 2537 (1994). Luang Phor Kasem Khemako viên tịch năm 2539 (1996), chỉ hai năm sau. Hai người đồng huyết thống Na Lampang cuối cùng của một thế hệ — cô giáo và vị sư — đã đi gần như cùng lúc, như thể kết thúc một chương dài của lịch sử Lampang mà ít ai còn kịp ghi lại.