Giai thoại Luang Phor Kasem (phần 10): 'Kỳ diệu vượt cõi trần' — một vị A-la-hán của Lampang

Mở đầu

Phần 10 giai thoại tiểu sử Luang Phor Kasem Khemako — Thiền môn Nghĩa trang Trailak, Lampang — do A. Lek Pluto biên soạn, trích từ www.sereechai.com. Xin giới thiệu bài viết "Mahatsachan Nue Lok" (Kỳ diệu vượt cõi trần) của tác giả có bút danh "Nai Ko Lak", được in trong sách kỷ niệm sinh nhật tròn 80 tuổi của Luang Phor Kasem Khemako vào năm พ.ศ. 2534 (1991).

Một vị A-la-hán của Lampang

Trong giai đoạn năm พ.ศ. 2514 (1971), danh tiếng của Luang Phor Kasem vẫn chỉ được biết đến trong phạm vi thành Lampang mà thôi, chưa nổi tiếng như hiện nay.

Thực ra Luang Phor Kasem là bậc thánh tăng sở đắc thần thông (Abhiñña), có công đức ba-la-mật rất sâu dày, chỉ chuyên tâm hành thiền ở các nghĩa trang yên tĩnh. Ngài đã hoàn toàn dứt bỏ thế giới bên ngoài, đến mức tác giả dám nói một cách đầy đủ rằng:

"Ngài chính là một vị A-la-hán (Arahant) của tỉnh Lampang."

Lý do tác giả dám nói như vậy, là vì đã theo dõi hạnh thực hành của ngài, rồi đem nghiên cứu trong Pháp Luật — lời dạy của Đức Phật Thế Tôn. Trước khi Đức Phật nhập Niết-bàn (Parinibbana), ngài đã nói với các đệ tử:

"Dù Như Lai có nhập Niết-bàn, nếu các đệ tử vững chắc tinh tấn hành trì, trong cõi đời này luôn có bậc A-la-hán."

Ngoài ra, Luang Phor Kasem còn có "thiên nhãn thông" — có thể biết trước các sự kiện cả trong quá khứ, tương lai, cả tâm trí của người đến đỉnh lễ ngài, như nhiều sách đã viết. Từ những sự kiện đó có thể khẳng định rằng Luang Phor Kasem đã thành tựu bậc Abhiñña — đó là "Thiên nhãn thông" (Dipya-cakkhu-ñana), chính là "trí tuệ" của bậc "A-la-hán".

Bậc "Ukrit" — tột cùng khắc kỷ

Nếu nói về mặt thực hành của ngài, theo tác giả Nai Ko Lak, thì khó có vị cao tăng nào trong thời hiện đại có thể so sánh được, ngoài Chao Khun Norarat chùa Thepsirintharawat — chỉ một mình mà thôi.

Bởi cả cuộc đời Luang Phor Kasem đã dốc lòng tinh tấn hành trì, gọi là bậc "Ukrit" (tột cùng khắc kỷ), không vướng bận lợi danh nào. Dù đứng, đi, ngồi — với ba oai nghi ấy — vẫn không ngừng tu tập thiền định.

"Lưng chưa chạm đất"

Lý do tác giả chỉ nói đến ba oai nghi, là vì từ khi ngài từ bỏ chức trụ trì lúc còn trẻ, chỉ có 8 món Attha-borikhan (tám vật dụng) theo Phật giới luật, ngài hướng đến hành trì trong nghĩa trang, và không có oai nghi thứ 4 là nằm. Người ta gọi:

"Lưng của ngài chưa bao giờ chạm đất."

Luang Phor chỉ mới nằm nghiêng là khi ngài bệnh liên quan đến thoái hóa cột sống, nhưng ngài vẫn không chịu để bác sĩ chữa. Cho đến khi chuyện này đến tai Đức Vua. Đức Vua ra chiếu chỉ lệnh bác sĩ từ Bangkok đến chữa trị và mổ. Luang Phor mới chịu vào bệnh viện. Kể từ đó, Luang Phor mới nằm tựa xuống đất, nhưng vẫn không chịu cho lưng chạm đất — bằng cách nằm nghiêng một bên thỉnh thoảng mà thôi.

Tách thân với tâm

Có thể nói Luang Phor có thiền định vô cùng vững mạnh. Người ta kể rằng lúc ngài bệnh, chưa bao giờ để lộ vẻ đau đớn cho đệ tử nào thấy. Lý do ngài có thể kìm nén cơn đau, trong Pháp gọi là "Ngài có thể tách thân với tâm". Nếu tâm không dính mắc vào sankhara (các hành), thì cảm giác đau không phát sinh nỗi khổ thọ.

Sala Wangthan: chọn nghĩa trang ma chết dữ

Thời kỳ Luang Phor Kasem đến lưu trú ở nghĩa trang lần đầu, lúc đó có nhiều người trong thành Lampang quan tâm đến ngài, cố gắng theo dõi hầu hạ, nhưng ngài không quan tâm, ngược lại đuổi đi không cho đến gần — vì ngài cần sự tĩnh lặng để hành thiền.

Arannavasi vs Khamavasi

Trong quá khứ, các vị cao tăng sở trường về thiền Vipassana Kammatthana thường tự mình tách ra ẩn tu trong rừng núi, trong các hang động, đôi khi ở các nghĩa trang. Một số vị ra ngoài thành phố, không vướng bận phẩm tước địa vị hay chức vụ quản lý. Theo Pháp gọi các vị này là phái Arannavasi (sư rừng). Còn các vị sư ở trong thành gọi là phái Khamavasi (sư làng).

Luang Phor Kasem trước cũng từng ở phái Khamavasi. Sau khi học Pháp lý, thông thạo lời dạy của Đức Phật, ngài đã suy xét Pháp của Đức Phật, thấy rõ mọi thứ đều là "Vô ngã" (Anatta), tính vô thường của các hành, có sinh thì có diệt là chuyện bình thường. Điều có thể tránh được nếu muốn thoát khổ, chính là lánh xa khỏi tất cả phiền não, đi hành trì cho đến khi đạt đạo quả — là sự chấm dứt các kiếp, không còn tái sinh.

Khi ngài thấy rõ khổ tâm có thể phát sinh mọi lúc, ngài đã quyết tâm kiên cường, từ bỏ mọi ràng buộc của chức trụ trì, đi hành khất theo hạnh Đầu-đà (Dhutanga) Rukkhamula — đi tu tập tại nghĩa trang Sala Wangthan đầu tiên.

Không ai muốn vào nghĩa trang

Bình thường chữ "Susan" hay "Pa Cha" (nghĩa trang), cái tên này ai cũng biết rõ. Nếu không có chuyện cần thiết, không ai muốn bước chân vào. Thời xưa, nghĩa trang là khu vực đáng sợ của mọi người, vì chỉ có xác người chết. Lại còn um tùm đầy các loại cây cối.

Theo phong tục người miền Bắc thời xưa, họ không có đài hỏa táng như ngày nay. Tỉnh nào ở miền Bắc cũng có nghĩa trang hay mộ địa tách riêng ra ngoài thành. Nếu ai chết dữ (chết bất đắc kỳ tử) thì chôn. Còn chết bình thường thì đem hỏa táng trên giàn hỏa táng — xây gạch nâng từ mặt đất lên hai bên — và đốt trực tiếp, nhìn thật đáng thương.

Quán xác bên giàn hỏa táng

Khi Luang Phor Kasem vào ở nghĩa trang, ngài chọn lưu trú ở khu bên trong — nơi chôn xác ma chết dữ. Ngày nào có xác đem đốt, ngài sẽ ra ngồi quán xác chết trước giàn hỏa táng, nhập định cho đến khi lửa tàn hết mới trở vào nghĩa trang tiếp tục hành thiền đến sáng, rồi mới ra khất thực cứu độ chúng sinh.

Trong thời gian ngài hành trì ở nghĩa trang nhiều năm bằng cách ngồi nhắm mắt nhập định suốt ngày đêm, không cử động, đã trở thành đề tài bàn luận của người gặp phải. Lúc đó ngài thành mồi cho miệng người dân Lampang bàn tán — có cả chê bai lẫn ca ngợi.

Đêm kẻ trộm đến — và được tặng tất cả

Thời gian ngài vừa đến ở nghĩa trang Sala Wangthan, ngài mang theo màn, chăn, chiếu. Ngài ở trong chòi mái tranh bỏ hoang nhỏ.

Vào một đêm nọ, khi ngài đang hành thiền, có một tên trộm lén đến kuti của ngài. Nó cố tháo dây màn vội vàng, nhưng gặp trở ngại vì trời tối. Khi Luang Phor thấy vậy, liền giúp nó tháo dây màn, rồi gom cả gối, chăn, chiếu đưa hết cho nó, đồng thời dặn nó đi ngay khỏi nơi đó, nếu ai thấy được, nó có thể bị đánh.

Kể từ đó về sau, Luang Phor không bao giờ dùng màn, dùng gối, dùng chăn nữa. Vật ngài có chỉ là bát, y, ấm nước, và dao cạo — là vật dụng cần thiết của một Tỳ-kheo.

Dao cạo và ngày xuống tóc

Có vị có thể thắc mắc: Luang Phor ở nghĩa trang một mình, không có ai hầu hạ, ngay cả Tỳ-kheo Sa-di, thì đến ngày cạo tóc (xuống tóc), ngài sẽ làm thế nào?

Theo tác giả, chuyện này không phải vấn đề với phra thudong (sư hành khất Đầu-đà), vì các vị cao tăng đi Đầu-đà đã luyện tự cạo tóc thành thạo. Vì vậy dao cạo là một vật rất quan trọng đối với phra thudong.

Ngài hành thiền đều đặn dù đi đâu. Có những người hiểu đạo cố gắng theo hầu ngài, nhưng khi có người đến làm phiền, ngài sẽ tránh đi nơi khác. Đôi khi ngài trốn lên núi, vào rừng, đi chân không, nhưng ngài chưa bao giờ ra khỏi địa phận tỉnh Lampang. Điều này giống với Chao Khun Nor ở chỗ: ngài nguyện tâm không ra khỏi chùa Thepsirin. Rời kuti là vào chánh điện, rời chánh điện thì về thẳng kuti. Hành trì như vậy suốt cuộc đời.

Đến Trailak: cho đến khi viên tịch

Về sau, Luang Phor Kasem đến lưu trú tại "Nghĩa trang Trailak" ở Pratu Ma. Chính nơi này ngài ở cho đến khi viên tịch.

Kể từ khi Luang Phor Kasem đến ở Nghĩa trang Trailak, dân chúng bắt đầu quan tâm, tín ngưỡng rất nhiều. Vì mọi người cố gắng dõi theo ngài từ đầu đến cuối, và đã thấy rằng việc Luang Phor hành trì như vậy không phải giả tạo để khiến người ngưỡng mộ, mà ngài nghiêm chỉnh hành trì với mục đích cuối cùng là cõi Phật — đó thôi.

Lời Ajahn Lek Pluto: "tôi không phải đệ tử"

Đọc bài viết của tác giả bút danh "Nai Ko Lak", Ajahn Lek Pluto viết, quý vị chắc đã thấy rõ hình ảnh hành trì một cách nghiêm mật, kiên định hay "Ukrit" (tột cùng) của Luang Pu Kasem.

Với tư cách là người biên soạn, Ajahn Lek xin thừa nhận rằng "tôi không phải là đệ tử" trực tiếp của ngài, nhưng vẫn cung kính tiếp nhận lời dạy và nắm lấy đường lối hành trì của ngài làm chỗ nương tựa. Có nhiều lời dạy của ngài. Ở các phần sau câu chuyện, ông sẽ giới thiệu để đọc. Ông chỉ chọn những gì ông thấy đọc dễ hiểu, đủ để dùng kiến thức Pháp lý của mình chèn vào hoặc bình giảng. Phần sâu xa hơn, ông xin phép không phổ biến.

Miếng gạc trên đầu trong ảnh

Về việc "cạo tóc" tự mình của Luang Phor, Ajahn Lek cũng nghe rằng ngài "tự cạo tóc" mọi lần, dù đến tuổi già yếu, đến mức cầm dao cạo thì tay run — khiến ngài gặp tai nạn từ việc cạo tóc vài lần.

Ajahn Lek nhớ vào ngày ông chờ gặp ngài tại trước kuti, cùng với đám đông tín đồ khoảng hai trăm người. Trong khi ông đang chờ, có đệ tử gần gũi bảo rằng bác sĩ đang xử lý vết thương trên đầu ngài. "Chắc là vết thương từ việc cạo tóc của ngài."

Vì vậy, nếu quý vị thấy hình của Luang Pu một số tấm có miếng gạc dán trên đầu, đừng ngạc nhiên. Đó là hậu quả từ việc tự cạo tóc của ngài. Có thể vì lý do: không ai dám mạnh dạn lên cạo tóc cho ngài, hoặc ngài không cho phép người khác làm, vì đó là phận sự của phra thudong phải tự mình làm.

Ba giấc mơ

Từ chỗ Ajahn Lek cảm nhận được bằng tâm, lần gần đây mấy ngày trước, ngài lại đến trong giấc mộng của ông. Đây là lần thứ 3 ông mơ thấy ngài. Ông xin đảm bảo rằng ngài là vị sư rất tốt bụng, có tâm từ rất cao. Ông đã đàm đạo với ngài trong giấc mộng, dù không nhớ là về chuyện gì, nhưng cảm nhận được những gì đã đàm đạo là Pháp khiến tâm trí tươi mới sáng sủa. Hiện tại Ajahn Lek mang pháp bảo của ngài gần như mỗi ngày, hầu như không rời khỏi cổ — dù có Luang Pu, Luang Phor khác đi cùng, nhưng chưa bao giờ thiếu pháp bảo của ngài.

Khi không có pháp bảo, chỉ cần một bức ảnh

Theo Ajahn Lek, nếu ai đọc những câu chuyện ông giới thiệu mà khởi lòng tin, dù không có pháp bảo của ngài bên mình hay tôn thờ, chỉ cần có ảnh của ngài, dù không chú nguyện cũng dùng được. Nếu không tìm được ở đâu, có thể lấy từ báo Seree Chai. Hãy thắp nhang, nến nguyện trực tiếp đến ngài. "Có khó khăn gì, nếu ngài có thể giúp, tôi xin đảm bảo ngài sẽ giúp chắc chắn, vì kinh nghiệm như vậy đã xảy ra với tôi và nhiều người khác rồi."

Lời kết

Phần 10 khép lại bằng một hình ảnh vừa khắc khổ vừa ấm áp: một vị phra thudong quán xác bên giàn hỏa thiêu, tự mình cạo tóc đến mức rỉ máu, nhưng đêm gặp kẻ trộm thì cho hết chăn gối chứ không mắng lấy một lời. Theo bút danh Nai Ko Lak, đó là hạnh "Ukrit"; theo Ajahn Lek Pluto, đó là một vị sư mà chỉ cần một bức ảnh và lòng thành, người ta vẫn có thể khấn đến.