Luang Pu Waen Sujinno — Khai quang vật phẩm, thiên nhãn và bậc A-la-hán

Mở đầu

Đến chương 15 trong tiểu sử của Luang Pu Waen Sujinno, ngòi bút chuyển sang một góc nhìn khác — không phải qua lời kể của tác giả, mà qua lời kể của Luang Por Ruesi Ling Dam, một bậc thiền sư đương thời. Người ta thấy ánh sáng kim cương phát ra từ ngực Luang Pu khi khai quang vật phẩm; thấy Luang Pu Tue đến đấm vai Luang Por Ruesi giữa lễ; thấy mối gắn bó kỳ lạ giữa Luang Pu Waen và Luang Pu Nu mà cả Vua cũng phải đích thân vào can.

Việc khai quang vật phẩm linh thiêng

Theo lời thuật của Luang Por Ruesi Ling Dam ghi trong tạp chí Lok Thip, năm thứ nhất số 1, năm PL. 2525 (1982):

Luang Pu Waen không bao giờ quan tâm đến việc chế tác các loại phra khrueang (tượng Phật nhỏ đeo hộ thân) lạ thường, kỳ dị, hay các loại bùa chú, linh vật. Chỉ có chư tăng và cư sĩ đệ tử của Ngài tự chế tác rồi mang đến nhờ Ngài khai quang, và Ngài cũng từ bi không chối từ.

Ngài nói:

Dân chúng nhìn chung vẫn còn vướng mắc trong thế gian pháp, trong các tài sản thế tục, vẫn chấp thủ vào cái ta, vào người này người nọ, vẫn luân hồi sinh tử, không có cơ hội trở thành người xuất gia để tu tâm đoạn diệt phiền não, tìm đường giải thoát một cách thuận tiện. Do đó, điều tất yếu là dân chúng phải bám vào phra khrueang làm nơi nương tựa. Ít nhất phra khrueang cũng là điểm giúp dân chúng tiếp cận với điều thiện, nhớ đến ân đức của Đức Phật.

Ông cũng khai quang cho, ai mang đến thì ông cũng khai quang cho đi, bằng tâm từ bi đó thôi, cháu ạ.

Khi các đoàn tín đồ mang theo phra khrueang, bùa chú, linh vật đến chùa, lúc ấy Luang Pu đã già yếu lắm rồi, tai nặng, đi lại không thuận tiện. Nhà chùa phải hạn chế thời gian cho dân chúng vào đảnh lễ, ít khi để Ngài đi xa tham dự các lễ Phuttha-phisek (lễ khai quang Phật) trừ phi Ngài thực sự hoan hỷ muốn đi.

Khai quang chỉ 3 phút mà uy lực kinh ngạc

Bất cứ loại phra khrueang, bùa chú nào mang đến, Luang Pu đều khai quang nhiều nhất không quá 9 phút. Đôi khi chỉ 3 phút, 5 phút là đã được xem là dùng được. Việc khai quang này không có lễ nghi rườm rà gì cả — phải đến ngủ lại tại chùa đợi Ngài ra khỏi phòng. Khi Ngài ra, liền mang vật vào đảnh lễ ngay, rồi Ngài làm luôn tại chỗ, làm nhanh gọn là xong.

Luang Por Ruesi Ling Dam kể về việc khai quang:

Khi ai đó mang bùa chú đến đặt xong, Luang Pu Waen liền ngồi định tâm để làm phước. Bần tăng quan sát tâm của Luang Pu Waen, xem tâm ngài thế nào, làm ra sao. Rồi thấy tâm Luang Pu Waen trong sáng như ngôi sao kim cương chiếu rạng, lơ lửng trong lồng ngực ngài. Lúc đó sức mạnh của tâm Luang Pu Waen niệm rằng: "Xin thỉnh cầu ba-la-mật của tất cả chư Phật Chánh Đẳng Giác, hãy đến hộ trì làm cho những vật này trở nên linh thiêng, trở thành cát tường cho các Phật tử được tiếp cận giáo pháp. Thật sự mà nói, Luang Pu Waen không nghĩ rằng khai quang để họ mang đi đánh nhau với dân, mang đi cướp bóc dân. Ngài khai quang để người ta tiếp cận được giáo pháp."

Luang Pu Waen tiếp tục thỉnh cầu ba-la-mật của tất cả chư vị A-la-hán, chư Phạm thiên, chư Thiên, các bậc thầy tổ. Đến phần cầu thỉnh các vị A-la-hán:

Bần tăng thấy Luang Pu Tue xẹt đến phía sau, giáng một quả đấm xuống lưng bần tăng liền, rồi hỏi: "Ê, mày ngồi đây làm gì?" Bần tăng liền nói: "Này, ma tăng, đừng nói, Luang Pu Waen đang thỉnh các vị tăng thuộc cõi vô hình đấy, không phải thỉnh tăng có xương có thịt đâu, có phận sự gì thì ngài làm đi."

Rồi Luang Por Ruesi thấy dòng tâm của Luang Pu Waen như ngôi sao kim cương phát sáng, phóng ra từ lồng ngực, sáng rực to lớn vô cùng, bao trùm toàn bộ các bùa chú linh vật. "Ánh sáng kim cương từ tâm của bậc A-la-hán thấm vào các bùa chú linh vật, từ bề mặt phía trên đến tận dưới cùng — gọi là bao trùm hoàn toàn, tắm toàn bộ, sáng chói rực rỡ như rơi vào lò đúc kim loại, là dòng sáng của tâm mát mẻ, đầy uy lực Phật ba-la-mật."

Đây là cách khai quang của Luang Pu Waen, chỉ dùng chưa đến 3 phút nhưng uy lực vô cùng lớn lao.

Về việc làm nước phép

Thực ra Luang Pu Waen cũng như chư tăng dòng truyền thừa Luang Pu Mun Bhuridatto, không hứng thú với việc khai quang vật phẩm, làm nước phép hay các nghi lễ khác. Nhưng Ngài vẫn tùy thuận để tế độ Phật tử. Bài kinh Ngài thường dùng trong việc làm nước phép là Mangkhala-chakkrawan Noi.

Thời Luang Pu chưa nổi tiếng, khi dân chúng mang nước đến cúng — nói rằng ai đó sắp sinh nở, hoặc ai đó bị thế này thế kia — đôi khi Ngài nói đùa: "Ồ, lúc khác thì không nói với chúng tôi, đến lúc sắp sinh mới nói với chúng tôi, làm phiền chư tăng, đáng lẽ đến bác sĩ ở bệnh viện chứ."

Bài Mangkhala-chakkrawan Noi Ngài đọc lớn tiếng để nghe được:

Sabba-buddhānubhāvena sabba-dhammānubhāvena sabba-saṅghānubhāvena Buddha-ratanaṃ dhamma-ratanaṃ saṅgha-ratanaṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ ānubhāvena Caturāsīti-sahassa-dhammakkhandhānubhāvena piṭakattayānubhāvena jinasāvakānubhāvena Sabbe te rogā sabbe te bhayā sabbe te antarāyā sabbe te upaddavā sabbe te dunnimittā sabbe te avamaṅgalā vinassantu, Āyu-vaḍḍhako dhana-vaḍḍhako siri-vaḍḍhako yasa-vaḍḍhako Bala-vaḍḍhako vaṇṇa-vaḍḍhako sukha-vaḍḍhako hotu sabbadā. Dukkha-roga-bhayā verā sokā sattu cupaddavā, Anekā antarāyāpi vinassantu cupaddavā, Jaya-siddhi dhanaṃ lābhaṃ sotthi bhāgyaṃ sukhaṃ balaṃ, siri āyu Ca vaṇṇo ca bhogaṃ vuḍḍhi ca yasavā, Satavassā ca āyu ca jīva-siddhi bhavantu te. Bhavatu sabba-maṅgalaṃ rakkhantu sabba-devatā, Sabba-buddhānubhāvena sadā sotthi bhavantu te. Bhavatu sabba-maṅgalaṃ rakkhantu sabba-devatā, Sabba-dhammānubhāvena sadā sotthī bhavantu te, Bhavatu sabba-maṅgalaṃ rakkhantu sabba-devatā sabba-saṅghānubhāvena Sadā sotthī bhavantu te.

"Đấy, hết bệnh hết nạn, tuổi thọ vững bền."

Bậc không có quá khứ — chuyện thiên nhĩ thiên nhãn

Có câu hỏi: khi Luang Pu Waen đã đến ở Chiang Mai rồi, không có ai đến thỉnh Ngài trở về tỉnh Loei quê hương sao? Trong sách Lan Pho viết:

Đoàn Phật tử ở tỉnh Loei cũng muốn thỉnh Luang Pu trở về. Đoàn đi thỉnh có Phra Ajahn Sama, Luang Pu Tue, Luang Pu Sim, nhưng Ngài đã từ chối. Ngài xin lấy tỉnh Chiang Mai làm nơi hành đạo cho đến phút cuối cùng. Luang Pu là người đã xả bỏ tất cả, không lưu luyến, kể cả quá khứ đã qua. Ngài từng nói: "Ngài là người không nhà, không thân quyến, ngài chỉ có chùa. Cuộc đời ngài đã hiến dâng cho Phật giáo hoàn toàn rồi. Ngài không có quá khứ, không có tương lai, ngoài hiện tại."

Vậy Luang Pu cắt đứt hoàn toàn với họ hàng phải không? Hãy xem thư của ông Montri Ramsiri, con cháu của Luang Pu Waen, viết khi đang giữ chức vụ Trưởng phòng Nông nghiệp huyện Chiang Khan, đăng trong tạp chí Bodhiyan số 23:

Có con cháu của Luang Pu ở tỉnh Loei rủ nhau đến đảnh lễ Ngài tại chùa Doi Mae Pang. Đây là lần đầu tiên họ đi Chiang Mai, phải hỏi đường người Chiang Mai liên tục. Đoàn con cháu đúng dịp thuận lợi, được vào đảnh lễ Luang Pu đúng ý nguyện. Khi biết là con cháu từ tỉnh Loei đến, Ngài liền hỏi: "Mẹ cháu bị rết cắn, có đau lắm không?" Khiến ba người chắt hết sức bàng hoàng — vì trước khi khởi hành, mẹ của họ đã bị rết cắn đau đớn đến mức rên rỉ cả đêm, không ngủ được!

Xét theo ý Luang Pu nói "Ta không có quá khứ, không có nhà, không có họ hàng" — có thể hiểu là Ngài không chấp thủ vào những điều này, nhưng khi muốn biết việc gì, Ngài có thể định tâm biết ngay lập tức. Việc này Luang Pu không khoe khoang. Ngài hỏi bằng lòng chân thành, khiến các chắt kinh ngạc đem kể lại, không phải để làm ai mê tín. Những chuyện về thiên nhĩ, thiên nhãn của Ngài rất nhiều, kể không hết.

Trí tuệ sắc bén và chuyện Luang Pu Nu

Câu chuyện do Phra Khru Wibunsinwong chùa Sampanthawong, Bangkok kể cho nhóm đệ tử Bodhiyan:

Trí tuệ của Luang Pu Waen rất sắc bén, nếu ai hỏi Ngài những chuyện không ra gì, có thể bị Ngài hỏi vặn lại đến mức không nói ra lời. Chính Phra Khru cũng từng bị hỏi vặn nhiều lần. Luang Pu Nu Sujitto cũng vậy. Nhưng Luang Pu Waen và Luang Pu Nu lại giống như hiểu ngầm nhau về mặt trí tuệ, qua lại hỏi vặn nhau không ngớt.

Trước khi Luang Pu Nu đến đón Luang Pu Waen từ Ban Pong về Doi Mae Pang, Luang Pu Waen đã dặn: Ngài xin được ở thiền một mình yên tĩnh, không dính líu với ai cả, các phiền nhiễu khác đừng mang đến. Khi đã thỏa thuận, Ngài mới chịu đến.

Thời gian trôi qua, danh tiếng lan rộng. Luang Pu vẫn cố ra khỏi thất cho thiện nam tín nữ được đảnh lễ mỗi ngày. Nhưng đoàn tín đồ đến gặp đều lộn xộn — đòi đảnh lễ trên mu bàn chân, người này nắm y lau mặt, người kia kéo tay xoa đầu, gây cảnh hỗn loạn, khiến Luang Pu nhiều lần loạng choạng suýt ngã. Khi đến lúc lấy lại đồ vật, họ còn giành giật đến nỗi đồ vật bị mất.

Luang Pu nhiều lần than phiền. Ngài tự giới hạn mình, xong việc bên ngoài thì đóng cửa cài then. Các đoàn khách không gặp được liền nhờ Luang Pu Nu thỉnh ra. Thời gian đầu Luang Pu cũng ra mỗi lần. Nhưng khi phải ra suốt cả ngày, không có thời gian hành thiền, Ngài nhắc lời thỏa thuận với Luang Pu Nu:

Đã hứa với nhau là ta đến đây để hành thiền tu tập giáo pháp, không phải đến để bị quấy nhiễu thế này.

Rồi Luang Pu vào phòng, đóng cửa cài then, không tiếp ai cả, kể cả Luang Pu Nu, vì đã phá lời hứa. Đoàn khách không gặp được liền nổi giận chửi Luang Pu Nu là Thotsakan (Ravana), là dạ xoa, là ma quỷ. Có kẻ còn mang dao, mang súng lên núi định hại Luang Pu Nu. Tóm lại, Luang Pu Nu bị chửi, bị nói xấu, bị tấn công đến mức quen rồi. "Có thể nói Luang Pu Nu đã hành trì hạnh nhẫn nại ba-la-mật nhiều hơn ai có thể làm được như ngài."

Khẳng định là bậc A-la-hán

Luang Por Ruesi Ling Dam kể chuyện lúc dẫn đoàn đệ tử đến đảnh lễ, lúc đó Luang Pu Waen đã già ngoài 90 tuổi, đang bị cảm sốt:

"Luang Pu bị cảm sốt, sốt ăn vào thân, hay ăn vào tâm?"

Luang Por Ruesi kính hỏi nhỏ — nhỏ đến mức người cách 2 mét không thể nghe. Nhưng Luang Pu Waen nghe rõ, dù mọi người đều khẳng định Ngài tai nặng. "Dây thần kinh tai đã chết từ lâu, nhưng tâm của Ngài không chết, nên nghe được bằng tâm."

"Ăn chỉ vào thân, đó là nghiệp", Luang Pu Waen đáp cũng nhỏ vừa đủ hai người nghe.



"Luang Pu nắm giữ nhiều lắm sao ạ?" Luang Por Ruesi hỏi ngầm ý.



"Nắm giữ chút ít thôi", Luang Pu Waen đáp, có nghĩa còn chút nghiệp dư.

Luang Por Ruesi sau đó tiết lộ với các đệ tử rằng Luang Pu Waen vốn nhắm đến Phật quả, tức phát nguyện trở thành Phật trong tương lai. Nhưng khi Luang Pu Tue nhập Niết-bàn được 14 ngày, vong linh Luang Pu Tue đến thăm và nói: "Luang Pu Waen đi theo Phật quả làm gì cho mất thời gian, đi Niết-bàn đi thôi nào." Luang Pu Waen liền từ bỏ Phật quả, hoàn thành phận sự, đã là A-la-hán rồi, chỉ còn chờ đến lúc bỏ sắc thân.

Người viết (Pathom Nikhamanon) trình bày chuyện này không để thuyết phục ai, xin để bạn đọc tự suy xét bằng trí tuệ của mỗi người.

Mối gắn bó Luang Pu Waen và Luang Pu Nu

Trích tạp chí Bodhiyan số 33: Luang Pu Waen và Luang Por Nu có mối quan hệ sâu sắc, vượt quá tầm hiểu biết của người thường. Chỉ riêng việc Luang Por Nu đi đón Luang Pu Waen về chăm sóc, không đủ để tạo nên mối ràng buộc sâu sắc đến vậy.

Nghe nói: lúc Luang Pu Waen bị ốm, nếu Luang Por Nu không có mặt, Luang Pu sẽ không chịu uống thuốc. Khi Ngài ngã trong phòng tắm phải nhập viện, Luang Por Nu đến ngủ lại canh. Một hôm Luang Por Nu phải đi nhận áo pha-pa và qua đêm tại chùa khác. Khi về, Luang Pu quay mặt đi, không chịu nói chuyện, thuốc cũng không chịu uống. Luang Por Nu phải giải thích hồi lâu.

Một lần khác, khi Luang Pu từ bệnh viện trở về, vẫn phải uống thuốc. Đang dịp ra hạ, chùa quê ở Yasothon đã thỉnh Luang Por Nu đi nhận lễ Kathin. Ngài thấy cũng tốt, sẽ được về thăm nhà 5-6 ngày. Khi Luang Por Nu đi được 2 ngày, Luang Pu hỏi tìm — biết là Luang Por Nu đi mà không báo, Ngài không chịu nói chuyện, không ăn cơm, không uống thuốc.

Đức Vua (Rama IX) khi biết tin, đã ngự giá đến chùa Doi Mae Pang ngay lập tức. Ngài thăm và đích thân dùng tay mình đút thuốc, đút thức ăn dâng Luang Pu. Luang Pu ăn được 3 thìa.

Tối đó, Luang Por Nu đang ngồi thiền tại Yasothon, thấy điềm mộng Phra ya Khrut (đại bàng thần) bay vào thất — điềm báo rất rõ ràng. Sáng sau, Ngài vội thu xếp về Doi Mae Pang, đến gần nửa đêm. Khi Luang Por Nu vào hỏi tại sao Phra Ajahn không uống thuốc không ăn, Luang Pu bật cười, bảo mang thuốc đến, sẽ uống ngay, sáng hôm sau ăn uống bình thường.

Luang Por Nu kể rằng Luang Pu có khả năng nén thọ khổ giỏi hơn ai hết. Nếu là người thường, đừng nói bị ngã gãy xương đùi, chỉ bị bầm sưng là đã la hét um sùm rồi. Cho đến lần cuối, Luang Pu nhập viện một lần nữa. Các bác sĩ cố gắng hết sức.

"Ai có thể tưới nước gốc cây đã mục nát rồi, cho nó có hoa có lá trở lại được?"

Phra Ajahn Yai Mun, thầy của Luang Pu Waen, đã từng nói như vậy khi Ngài bị bệnh nặng lần cuối tại Ban Nong Phue. Lời này lại đến với Luang Pu Waen.

Trước khi Luang Pu bỏ sắc thân, Luang Por Nu cho phá dỡ nhà hội xây lại — dù nhà hội cũ vẫn còn tốt. "Luang Pu đi lúc nào hay không, không phải là chuyện quan trọng, nhưng nhà hội mới phải xây xong." Luang Pu Waen dặn Luang Por Nu: khi Ngài viên tịch, hãy nhanh chóng hỏa táng theo cách của các vị thiền sư kammaṭṭhāna.

Luang Pu Waen viên tịch tại bệnh viện Maharaj Nakhon Chiang Mai, lúc 21 giờ 57 phút ngày thứ Ba, 2 tháng 7, PL. 2528 (1985), khi Ngài 98 tuổi hơn, hạ lạp 78 mùa. Ngài bỏ sắc thân khi nhà chùa đã xây xong ngôi chánh điện bảo tàng và nhà hội mới.

Tạp chí kết: "Giáo pháp của Luang Por Nu chính là giáo pháp từ Luang Pu Waen. Dù âm giọng không giống nhau, nhưng sự gắn bó sâu sắc bằng giáo pháp cao thâm, Luang Por Nu chính là một phần của Luang Pu Waen đấy, thưa quý vị."

Kết

Chương 15 cho thấy phía bên kia của một vị thiền sư huyền thoại: bên ngoài là khai quang phù hiệu, là Vua đến thăm; bên trong là một mạch tu rừng vẫn liên tục, một bậc A-la-hán đã hoàn thành phận sự chỉ chờ ngày bỏ sắc thân, và một đệ tử suốt đời nhẫn nại để giữ Ngài bên thế gian lâu chừng nào hay chừng ấy.